Sejarah Lengkap Perang Salib

0
1159
views
Crusaders embark for the Levant. From ‘Le Roman de Godefroi de Bouillon’, France, 1337. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)

befren.com – Selama empat dasawarsa terakhir, Perang Salib telah menjadi salah satu bidang penyelidikan sejarah yang paling dinamis, yang menunjukkan keingintahuan yang meningkat untuk memahami dan menafsirkan peristiwa-peristiwa luar biasa ini. Apa yang membujuk orang-orang di Barat Kristen untuk ingin merebut kembali Yerusalem? Apa dampak keberhasilan Perang Salib Pertama (1099) terhadap komunitas Muslim, Kristen dan Yahudi di Mediterania timur? Apa pengaruh perang salib terhadap orang-orang dan lembaga-lembaga Eropa barat? Bagaimana orang-orang merekam Perang Salib dan, akhirnya, apa warisan mereka?

Debat akademis bergerak maju secara signifikan selama 1980-an, ketika diskusi tentang definisi perang salib benar-benar berhasil. Pemahaman tentang ruang lingkup Perang Salib melebar dengan pengakuan baru bahwa perang salib jauh melampaui ekspedisi asli abad ke-11 ke Tanah Suci, baik dalam hal kronologi dan ruang lingkup. Artinya, mereka terjadi lama setelah berakhirnya kekuasaan kaum Frank di Timur (1291) dan berlanjut hingga abad ke-16. Berkenaan dengan target mereka, perang salib juga dilakukan terhadap Muslim di semenanjung Iberia, orang-orang kafir di wilayah Baltik, orang-orang Mongol, penentang politik Kepausan dan bidat (seperti kaum Kathar atau kaum Hussit). Penerimaan terhadap kerangka kerja ini, serta sentralitas otorisasi kepausan untuk ekspedisi semacam itu, umumnya disebut sebagai posisi ‘pluralis’.

Munculnya interpretasi ini menyemangati bidang yang ada dan memiliki efek menggambar dalam jumlah sarjana yang jauh lebih besar. Bersamaan dengan ini muncul minat yang tumbuh untuk mengevaluasi kembali motif tentara salib, dengan beberapa tekanan yang ada pada uang yang diremehkan dan klise dari anak-anak muda yang tidak memiliki tanah untuk petualangan. Melalui penggunaan berbagai bukti yang lebih luas daripada sebelumnya (terutama charter, yaitu penjualan atau pinjaman tanah dan / atau hak), tekanan pada impuls keagamaan kontemporer sebagai pendorong dominan untuk, khususnya Perang Salib Pertama, muncul.

Namun dunia yang lebih luas menerobos dan kemudian, dalam beberapa hal, merangsang debat akademis ini: kengerian 9/11 dan penggunaan kata ‘perang salib’ oleh Presiden George W. Bush untuk menggambarkan ‘perang melawan teror’ memberi makan para ekstremis ‘ pesan kebencian dan gagasan konflik yang lebih panjang dan lebih luas antara Islam dan Barat, yang berasal dari periode abad pertengahan, menjadi sangat menonjol.

Pada kenyataannya, tentu saja, pandangan sederhana seperti itu sangat cacat tetapi ini adalah singkatan yang kuat untuk para ekstremis dari semua persuasi (dari Osama Bin Laden ke Anders Breivik ke ISIS) dan tentu saja memberikan dorongan untuk mempelajari warisan zaman perang salib ke masa lalu. dunia modern.

***

Perang Salib Pertama pada November 1095 oleh Paus Urbanus II di kota Clermont di Prancis tengah. Paus membuat proposal: ‘Siapa pun yang hanya untuk pengabdian, tetapi tidak untuk mendapatkan kehormatan atau uang, pergi ke Yerusalem untuk membebaskan Gereja Allah dapat menggantikan perjalanan ini dengan semua penebusan dosa.’ Daya tarik ini adalah kombinasi dari sejumlah tren kontemporer bersama dengan inspirasi Urban sendiri, yang menambahkan inovasi tertentu ke dalam campuran. Selama beberapa dasawarsa, orang-orang Kristen telah mendorong kembali ke tanah-tanah Muslim di tepi Eropa, di semenanjung Iberia, misalnya, juga di Sisilia. Dalam beberapa kasus, Gereja telah terlibat dalam acara-acara ini melalui tawaran hadiah rohani yang terbatas bagi para peserta.

Konsili Clermont dan kedatangan Paus Urban II. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)

Urban bertanggung jawab atas kesejahteraan spiritual kawanannya dan perang salib memberikan kesempatan bagi para ksatria berdosa di Eropa Barat untuk menghentikan pertempuran dan eksploitasi mereka yang tak ada habisnya (baik umat awam maupun gereja) dan untuk memperbaiki kekerasan mereka hidup. Urban melihat kampanye sebagai kesempatan bagi para ksatria untuk mengarahkan energi mereka ke arah apa yang dilihat sebagai tindakan berjasa spiritual, yaitu pemulihan kota suci Yerusalem dari Islam (kaum Muslim merebut Yerusalem pada 637). Sebagai imbalannya mereka akan, pada dasarnya, diampuni dari dosa-dosa yang telah mereka akui. Ini, pada gilirannya, akan menyelamatkan mereka dari kemungkinan kutukan kekal dalam api Neraka, nasib yang berulang kali ditekankan oleh Gereja sebagai konsekuensi dari kehidupan yang berdosa.

Untuk mengetahui lebih lanjut, lihat Marcus Bull, yang mengungkap konteks agama dari kampanye tersebut dalam artikelnya tahun 1997.

Dalam zaman religiusitas yang begitu kuat, kota Yerusalem, sebagai tempat di mana Kristus hidup, berjalan dan mati, memegang peran sentral. Ketika tujuan pembebasan Yerusalem digabungkan dengan kisah-kisah menyeramkan (mungkin dibesar-besarkan) tentang penganiayaan baik orang-orang Kristen asli Levant dan peziarah barat, keinginan untuk membalas dendam, bersama dengan kesempatan untuk kemajuan spiritual, membentuk kombinasi yang sangat kuat. Urban akan menjaga kawanannya dan meningkatkan kondisi spiritual Eropa barat juga. Fakta bahwa kepausan terlibat dalam perjuangan besar dengan kaisar Jerman, Henry IV (the Investiture Controversy), dan bahwa menyerukan perang salib akan meningkatkan kedudukan paus adalah kesempatan yang terlalu bagus untuk dilewatkan oleh Urban.

Sebuah percikan  ini datang dari kekuatan Kristen lainnya: Kekaisaran Bizantium. Kaisar Alexios I takut akan kemajuan bangsa Turki Seljuk menuju ibukotanya, Konstantinopel. Bizantium adalah orang Kristen Ortodoks Yunani tetapi, sejak 1054, berselisih dengan Gereja Katolik. Peluncuran perang salib memberi Urban kesempatan untuk bergerak lebih dekat ke Orthodox dan menyembuhkan keretakan.

Reaksi terhadap permohonan Urban sangat mencengangkan dan berita tentang ekspedisi itu menyebar di sebagian besar wilayah Barat Latin. Ribuan orang melihat ini sebagai cara baru untuk mencapai keselamatan dan menghindari konsekuensi dari kehidupan mereka yang penuh dosa. Namun aspirasi kehormatan, petualangan, perolehan finansial dan, untuk jumlah yang sangat kecil, mendarat (dalam acara tersebut, sebagian besar Tentara Salib Pertama kembali ke rumah setelah ekspedisi berakhir) mungkin juga sudah mengetahuinya. Sementara orang-orang gereja tidak menyukai motif-motif duniawi karena mereka percaya bahwa tujuan-tujuan berdosa seperti itu akan mendatangkan ketidaksenangan Allah, banyak orang awam memiliki sedikit kesulitan dalam mengakomodasi hal-hal ini di samping religiusitas mereka. Jadi Stephen dari Blois, salah satu orang senior dalam kampanye itu, dapat menulis surat kepada istrinya, Adela dari Blois (putri William Sang Penakluk), bahwa ia telah diberikan hadiah dan penghargaan yang berharga oleh kaisar dan bahwa ia sekarang memiliki dua kali sebanyak emas, perak, dan kekayaan lainnya seperti ketika dia meninggalkan Barat. Orang-orang dari semua tingkatan sosial (kecuali raja) bergabung dengan Perang Salib Pertama, meskipun aliran awal dari orang-orang fanatik yang tidak disiplin memicu wabah antisemitisme yang mengerikan, terutama di Rhineland, ketika mereka berusaha untuk membiayai ekspedisi mereka dengan mengambil uang Yahudi dan menyerang sebuah kelompok dianggap sebagai musuh Kristus di tanah mereka sendiri.

Kontingen-kontingen ini, yang dikenal sebagai ‘Perang Rakyat’, menyebabkan masalah nyata di luar Konstantinopel, sebelum Alexios mengantarkan mereka ke Bosporus dan ke Asia Kecil, di mana orang-orang Seljuk menghancurkan mereka.

Dipimpin oleh serangkaian bangsawan senior, pasukan utama berkumpul di Konstantinopel pada tahun 1096. Alexios tidak menyangka bahwa sejumlah besar orang Barat akan muncul di depan pintunya, tetapi melihat kesempatan untuk memulihkan tanah yang hilang dari Turki. Mengingat kebutuhan tentara salib untuk makanan dan transportasi, kaisar memegang kendali dalam hubungan ini, meskipun ini bukan untuk mengatakan bahwa ia tidak lain dari berhati-hati dalam berurusan dengan para pendatang baru, terutama setelah timbulnya masalah yang disebabkan oleh Perang Salib Rakyat dan fakta bahwa pasukan utama termasuk kontingen Norman Sisilia yang besar, sebuah kelompok yang telah menginvasi tanah Bizantium baru-baru ini pada tahun 1081. Lihat Peter Frankopan. Sebagian besar pemimpin perang salib bersumpah untuk Alexios, berjanji untuk menyerahkan kepadanya tanah yang sebelumnya dipegang oleh Bizantium dengan imbalan persediaan, panduan dan hadiah mewah.

***

Pada bulan Juni 1097 tentara salib dan orang-orang Yunani mengambil salah satu tujuan utama kaisar, kota berdinding Nicaea yang tangguh, 120 mil dari Konstantinopel, meskipun setelah kemenangan beberapa penulis melaporkan Frankish tidak puas pada pembagian barang rampasan. Tentara salib bergerak ke pedalaman, menuju ke dataran Anatolia. Tentara Turki yang besar menyerang pasukan Bohemond dari Taranto dekat Dorylaeum. Tentara salib berbaris dalam kontingen terpisah dan ini, ditambah dengan taktik serangan cepat oleh pemanah kuda, hampir melihat mereka dikalahkan sampai kedatangan pasukan di bawah Raymond dari Toulouse dan Godfrey dari Bouillon.

Baldwin I, Raja Yerusalem (c.1058-1118), dari Abrégé de la Chronique de Jerusalem, Prancis, abad ke-15. (Gambar De Agostini / Bridgeman)

Pada saat ini sebagian besar pasukan telah mencapai Antiokhia, hari ini tepat di dalam perbatasan Turki selatan dengan Suriah. Kota besar ini merupakan pemukiman Romawi; bagi orang-orang Kristen itu penting sebagai tempat di mana orang-orang kudus Petrus dan Paulus tinggal dan itu adalah salah satu dari lima kursi patriarkal Gereja Kristen. Itu juga penting bagi Bizantium, karena telah menjadi kota besar di kerajaan mereka baru-baru ini pada tahun 1084. Situs ini terlalu besar untuk dikelilingi dengan benar tetapi tentara salib melakukan yang terbaik untuk memeras tempat itu agar tunduk. Selama musim dingin 1097 kondisinya menjadi sangat keras, meskipun kedatangan armada Genoa pada musim semi 1098 memberikan beberapa dukungan yang bermanfaat. Kebuntuan baru berakhir ketika Bohemond membujuk seorang Kristen setempat untuk mengkhianati salah satu menara dan pada 3 Juni 1098 tentara salib mendobrak kota dan merebutnya. Namun, kemenangan mereka tidak lengkap, karena benteng, yang menjulang tinggi di atas situs, tetap berada di tangan Muslim, masalah yang diperparah oleh berita bahwa pasukan bantuan Muslim yang besar mendekat dari Mosul. Kurangnya makanan dan hilangnya sebagian besar kuda mereka (penting bagi para ksatria, tentu saja) berarti bahwa moral ada di dasar batu. Pangeran Stephen dari Blois, salah satu tokoh paling senior dalam perang salib, bersama dengan beberapa orang lainnya, baru-baru ini meninggalkan, percaya bahwa ekspedisi itu akan berakhir. Mereka bertemu dengan Kaisar Alexios, yang membawa bala bantuan yang telah lama ditunggu, dan mengatakan kepadanya bahwa perang salib adalah tujuan yang sia-sia. Maka, dengan itikad baik, penguasa Yunani berbalik. Sementara itu di Antiokhia, para pejuang perang salib telah terinspirasi oleh ‘penemuan’ peninggalan Holy Lance, tombak yang telah menikam sisi Kristus ketika ia berada di salib. Sebuah penglihatan memberi tahu seorang ulama di pasukan Raymond dari pasukan St Gilles tempat untuk menggali dan, tentu saja, di sana benda itu ditemukan. Beberapa menganggap ini sebagai sentuhan yang nyaman dan terlalu mudah sebagai pendongkrak posisi kontingen Provençal, tetapi bagi massa itu bertindak sebagai inspirasi vital. Beberapa minggu kemudian, pada tanggal 28 Juni 1098, tentara salib mengumpulkan beberapa ratus kuda terakhir mereka bersama-sama, menarik diri mereka ke garis pertempuran yang mereka kenal sekarang dan menyerang pasukan Muslim. Dengan para penulis melaporkan bantuan para santa pejuang di langit, para pejuang perang menang dan benteng dengan semestinya menyerah meninggalkan mereka dalam kendali penuh atas Antiokhia sebelum pasukan bantuan Muslim tiba.

***

Setelah kemenangan, banyak orang Kristen yang kelelahan menyerah pada penyakit, termasuk Adhémar dari Le Puy, wakil kepausan dan pemimpin spiritual kampanye itu. Tentara salib senior terpecah belah. Bohemond ingin tinggal dan mengkonsolidasikan cengkeramannya pada Antiokhia, dengan alasan bahwa karena Alexios belum memenuhi tawarannya, maka sumpahnya kepada orang-orang Yunani batal dan penaklukan tetap menjadi miliknya. Sebagian besar tentara salib mencela pertengkaran politik ini karena mereka ingin mencapai makam Kristus di Yerusalem dan mereka memaksa tentara untuk pergi ke selatan. Dalam perjalanan, mereka menghindari konfrontasi piece-piece besar dengan membuat kesepakatan dengan masing-masing kota dan kota-kota dan mereka mencapai Yerusalem pada bulan Juni 1099. John France menceritakan penangkapan kota tersebut dalam artikelnya dari 1997.

Pasukan terkonsentrasi di utara dan selatan kota bertembok dan pada 15 Juli 1099 pasukan Godfrey dari Bouillon berhasil membawa menara pengepungan mereka cukup dekat ke dinding untuk menyeberang. Rekan-rekan Kristen mereka menyerbu ke kota dan selama beberapa hari berikutnya tempat itu dihujani dengan pedang dalam pembersihan agama dan pelepasan ketegangan setelah bertahun-tahun dalam perjalanan. Sebuah pembantaian yang mengerikan melihat banyak pembela Muslim dan Yahudi di kota itu dibantai, meskipun frasa ‘pengulangan berlutut dengan darah’ sering kali dilebih-lebihkan, karena merupakan garis dari Kitab Wahyu yang apokaliptik (14:20) digunakan untuk menyampaikan kesan pemandangan daripada deskripsi nyata – ketidakmungkinan fisik. Tentara salib memberikan rasa terima kasih emosional atas keberhasilan mereka ketika mereka mencapai tujuan mereka, makam Kristus di Makam Suci.

Kemenangan mereka belum terjamin. Wazir Mesir telah melihat kemajuan tentara salib dengan campuran emosi. Sebagai wali dari kekhalifahan Syiah di Kairo ia sangat tidak menyukai Muslim Sunni di Suriah, tetapi ia juga tidak menginginkan kekuatan baru untuk membangun dirinya di wilayah tersebut. Pasukannya menghadapi tentara salib di dekat Ascalon pada bulan Agustus 1099 dan, terlepas dari jumlah mereka yang rendah, orang-orang Kristen menang dan juga mengamankan sejumlah besar barang rampasan. Pada saat ini, setelah mencapai tujuan mereka, sebagian besar tentara salib yang kelelahan terlalu bersemangat untuk kembali ke rumah dan keluarga mereka. Beberapa, tentu saja, memilih untuk tetap tinggal di Levant, bertekad untuk menjaga warisan Kristus dan untuk mengatur jabatan raja dan kepemilikan untuk diri mereka sendiri. Fulcher dari Chartres, seorang kontemporer di Levant, menyesalkan bahwa hanya 300 ksatria yang tinggal di kerajaan Yerusalem; sejumlah kecil untuk membuat pegangan permanen di tanah itu.

***

Akan tetapi, selama dekade berikutnya, dibantu oleh tidak adanya pertentangan nyata dari umat Islam setempat dan didorong oleh kedatangan serangkaian armada dari Barat, orang-orang Kristen mulai mengambil kendali atas seluruh garis pantai dan menciptakan serangkaian negara yang layak. . Dukungan dari kota-kota perdagangan Italia Venesia, Pisa dan, terutama pada tahap awal ini, Genoa, sangat penting. Motif orang Italia sering dipertanyakan tetapi ada bukti yang meyakinkan untuk menunjukkan bahwa mereka sama tertariknya dengan orang sezaman lainnya untuk merebut Yerusalem, namun sebagai pusat perdagangan mereka bertekad untuk memajukan tujuan kota asal mereka juga. Tulisan-tulisan Caffaro dari Genoa, sumber sekuler yang langka dari periode ini, menunjukkan sedikit kesulitan dalam mengasimilasi motif-motif ini. Dia pergi berziarah ke Sungai Yordan, menghadiri upacara Paskah di Makam Suci dan merayakan perolehan kekayaan. Para pelaut dan pasukan Italia membantu menangkap pelabuhan-pelabuhan penting di pesisir (seperti Acre, Kaisarea dan Jaffa), sebagai imbalannya mereka dianugerahi hak istimewa perdagangan yang murah hati, yang pada gilirannya, memberikan dorongan vital bagi ekonomi ketika orang-orang Italia mengangkut barang-barang dari Muslim interior (terutama rempah-rempah) kembali ke Barat. Yang sama pentingnya adalah peran mereka dalam membawa peziarah ke dan dari Tanah Suci. Sekarang setelah tempat-tempat suci berada di tangan Kristen, ribuan orang barat dapat mengunjungi situs-situs itu dan, ketika mereka berada di bawah kendali Latin, komunitas-komunitas keagamaan berkembang. Dengan demikian, dasar pemikiran di balik Perang Salib terpenuhi. Ada alasan kuat untuk mengatakan bahwa negara-negara pejuang salib tidak mungkin dipertahankan kalau bukan karena kontribusi Italia.

Salah satu efek samping yang menarik dari Perang Salib Pertama (dan masalah yang sangat menarik bagi para sarjana saat ini) adalah ledakan tulisan sejarah yang belum pernah terjadi sebelumnya yang muncul setelah penangkapan Yerusalem. Episode yang menakjubkan ini mengilhami para penulis di seluruh Barat Kristen untuk menulis tentang peristiwa-peristiwa ini dengan cara yang tidak pernah dilakukan oleh apa pun dalam sejarah abad pertengahan sebelumnya. Mereka tidak lagi harus melihat kembali ke para pahlawan zaman kuno, karena generasi mereka sendiri telah menyediakan orang-orang yang terkenal. Ini adalah zaman meningkatnya literasi dan penciptaan dan sirkulasi teks perang salib adalah bagian besar dari gerakan ini. Banyak sejarah, ditambah cerita lisan, sering dalam bentuk Chansons de geste, populer di awal mekarnya masa kesatria, merayakan Perang Salib Pertama. Para sejarawan sebelumnya telah melihat narasi-narasi ini untuk membangun kerangka peristiwa tetapi sekarang banyak cendekiawan melihat di balik teks-teks ini untuk mempertimbangkan lebih mendalam alasan mengapa mereka ditulis, gaya penulisan yang berbeda, penggunaan motif klasik dan alkitabiah, antar hubungan dan pinjaman antar teks.

Bidang lain untuk mendapat perhatian yang meningkat adalah reaksi dunia Muslim. Sekarang jelas bahwa ketika Perang Salib Pertama tiba, umat Islam di Timur Dekat sangat terpecah, tidak hanya di sepanjang garis patahan Sunni / Syiah, tetapi juga, dalam kasus yang pertama, di antara mereka sendiri. Robert Irwin menarik perhatian ini dalam artikelnya tahun 1997, serta mempertimbangkan dampak perang salib terhadap umat Islam di wilayah tersebut. Itu kebetulan kebetulan bahwa selama pertengahan 1090-an kematian pemimpin senior di dunia Seljuk berarti bahwa tentara salib menghadapi lawan yang terutama peduli dengan pertikaian politik mereka sendiri daripada melihat ancaman dari luar. Mengingat bahwa Perang Salib Pertama, dengan sendirinya, adalah peristiwa baru, ini bisa dimengerti. Kurangnya semangat jihad juga tampak jelas, sebagaimana disesalkan oleh as-Sulami, seorang pengkhotbah Damaskus yang mendesak kelas-kelas penguasa untuk menyatukan diri dan memenuhi tugas keagamaan mereka sebagian besar diabaikan sampai zaman Nuruddin (1146-74) dan Saladin dan seterusnya.

Para pemukim Frank harus menyesuaikan diri dengan perpaduan budaya dan agama yang kompleks di Timur Dekat. Jumlah mereka sangat sedikit sehingga begitu mereka telah merebut tempat-tempat yang mereka butuhkan dengan cepat untuk menyesuaikan perilaku mereka dari perang suci militan.

Negara-negara Frank di Edessa, Antiokhia, Tripoli, dan Yerusalem memantapkan diri dalam lanskap agama, politik, dan budaya yang kompleks di Timur Dekat. Salah satu penguasa awal Yerusalem telah menikah dengan bangsawan Kristen Armenia asli dan karenanya Ratu Melisende (1131-52) memiliki minat yang kuat dalam mendukung penduduk asli serta Gereja Latin. Keunikan genetika, ditambah dengan tingkat kematian yang tinggi di antara penguasa laki-laki, berarti bahwa perempuan mengerahkan kekuatan yang lebih besar daripada yang seharusnya diberikan mengingat lingkungan yang hancur akibat perang di Timur Latin dan sikap keagamaan yang berlaku terhadap perempuan sebagai temptress yang lemah. Itu masih membutuhkan kepribadian yang kuat untuk bertahan hidup dan, dalam kasus Melisende, itu memang benar, seperti yang dikatakan Simon Sebag Montefiore dalam sebuah artikel 2011, yang juga memberi kesan tentang kota Yerusalem selama abad ke-12, serta beberapa pandangan Muslim kontemporer tentang pemukim Kristen.

Bangsa Frank selalu kekurangan tenaga tetapi merupakan kelompok yang dinamis yang mengembangkan lembaga-lembaga inovatif, seperti Ordo Militer, untuk bertahan hidup. Perintah itu didirikan untuk membantu menjaga para peziarah; dalam kasus Hospitallers, melalui perawatan kesehatan; di Templar, untuk menjaga pengunjung di jalan menuju Sungai Jordan. Segera keduanya adalah lembaga agama yang lengkap, yang anggotanya mengambil kaul monastik tentang kemiskinan, kesucian dan kepatuhan. Itu membuktikan konsep populer dan sumbangan dari para peziarah yang mengagumi dan berterima kasih berarti bahwa Perintah Militer mengembangkan peran utama sebagai pemilik tanah, sebagai penjaga kastil dan sebagai tentara pertama yang benar-benar berdiri di dunia Kristen. Mereka independen dari kontrol penguasa lokal dan kadang-kadang dapat menyebabkan masalah bagi raja atau bertengkar satu sama lain. Ksatria Templar dan Hospitaller juga memegang bidang tanah yang luas di seluruh Eropa barat, yang memberikan pemasukan bagi mesin perang di Levant, terutama pembangunan kastil yang menjadi begitu vital bagi cengkeraman Kristen di wilayah tersebut.

***

Pada bulan Desember 1144, Zengi, penguasa Muslim di Aleppo dan Mosul, menangkap Edessa untuk menandai kemunduran teritorial utama pertama bagi kaum Frank di Timur Dekat. Berita tentang bencana ini mendorong Paus Eugenius III untuk mengeluarkan permohonan untuk Perang Salib Kedua (1145-49). Dibentengi oleh seruan kuat ini untuk memenuhi perbuatan nenek moyang Perang Salib pertama mereka, ditambah dengan retorika inspiratif (Saint) Bernard dari Clairvaux, para penguasa Prancis dan Jerman mengambil salib untuk menandai dimulainya keterlibatan kerajaan dalam Perang Salib. Penguasa Kristen di Iberia bergabung dengan Genoa dalam menyerang kota-kota Almeria di Spanyol selatan (1147) dan Tortosa di timur laut (1148); demikian juga para bangsawan Jerman utara dan para penguasa Denmark meluncurkan sebuah ekspedisi melawan kaum kafir di pantai Baltik di sekitar Stettin. Meskipun ini bukan rencana besar Paus Eugenius melainkan reaksi terhadap permohonan yang dikirim kepadanya, itu menunjukkan kepercayaan dalam perang salib saat ini. Dalam acara tersebut, optimisme ini terbukti sangat tidak berdasar. Sekelompok tentara salib Anglo-Norman, Flemish dan Rhineland merebut Lisbon pada tahun 1147 dan kampanye-kampanye Iberia lainnya juga berhasil tetapi kampanye Baltik hampir tidak menghasilkan apa-apa dan ekspedisi paling bergengsi dari semua, bahwa ke Tanah Suci, adalah bencana, sebagaimana Jonathan Phillips menjelaskan dalam artikelnya tahun 2007. Kedua pasukan tidak memiliki disiplin, persediaan dan keuangan, dan keduanya dianiaya dengan buruk oleh orang-orang Turki Seljuk ketika mereka melintasi Asia Kecil. Kemudian, bersamaan dengan para pemukim Latin, tentara salib mengepung kota Muslim terpenting di Suriah, Damaskus. Namun, setelah hanya empat hari, ketakutan akan pasukan bantuan yang dipimpin oleh putra Zengi, Nuruddin, mendorong mundur yang memalukan. Tentara salib menyalahkan kaum Frank dari Timur Dekat atas kegagalan ini, menuduh mereka menerima imbalan untuk mundur. Apa pun kebenarannya, kekalahan di Damaskus tentu saja merusak antusiasme perang salib di Barat dan selama tiga dekade berikutnya, terlepas dari permintaan bantuan yang semakin rumit dan panik, tidak ada perang salib besar ke Tanah Suci.

Akan tetapi, menganggap kaum Frank sebagai orang yang sepenuhnya lemah akan menjadi kesalahan serius. Mereka menangkap Ascalon pada 1153 untuk menyelesaikan kendali mereka atas pantai Levantine, sebuah kemajuan penting bagi keamanan perdagangan dan lalu lintas peziarah dalam hal mengurangi pelecehan dengan pengiriman Muslim. Namun, pada tahun berikutnya, Nuruddin mengambil alih kekuasaan di Damaskus untuk menandai pertama kalinya bahwa kota-kota itu bergabung dengan Aleppo di bawah kekuasaan orang yang sama selama periode tentara salib, sesuatu yang sangat meningkatkan ancaman bagi kaum Frank. Kesalehan pribadi Nuruddin yang cukup besar, dorongannya terhadap madrasah (perguruan tinggi) dan komposisi puisi dan teks jihad yang memuji kebajikan Yerusalem menciptakan ikatan antara kelas-kelas agama dan kelas-kelas penguasa yang telah secara mencolok kurang sejak para tentara salib tiba di sana. Timur. Selama tahun 1160-an, Nuruddin, yang bertindak sebagai juara ortodoksi Sunni, menguasai Syiah.

Periode sejarah Timur Latin ini dihubungkan secara terperinci oleh sejarawan terpenting zaman itu, William, Uskup Agung Tirus, seperti yang dijelaskan Peter Edbury. William adalah orang yang sangat berpendidikan, yang segera terlibat dalam pergulatan politik yang pahit di akhir tahun 1170-an dan 1180-an pada masa pemerintahan tokoh tragis Raja Baldwin IV (1174-85), seorang pemuda yang menderita kusta. Kebutuhan untuk membangun penggantinya memberikan kesempatan bagi faksi-faksi saingan untuk muncul dan membuat kaum Frank menghabiskan banyak energi mereka untuk bertengkar satu sama lain. Itu bukan untuk mengatakan bahwa mereka tidak dapat menimbulkan kerusakan serius pada penerus ambisius Nuruddin, Saladin, yang dari markasnya di Mesir, berharap untuk merebut dinasti mantan tuannya, menyatukan Muslim Timur Dekat dan mengusir kaum Frank dari Yerusalem. Norman Housely dengan ahli menceritakan periode ini dalam artikelnya di tahun 1987. Namun, pada tahun 1177, kaum Frank menang di Pertempuran Montgisard, sebuah kemenangan yang banyak dilaporkan di Eropa Barat dan tidak banyak meyakinkan orang-orang yang sangat membutuhkan bantuan. Pembangunan pada tahun 1178 dan 1179 dari kastil besar milik Jacob’s Ford, hanya satu hari perjalanan dari Damaskus, adalah gerakan agresif lainnya yang mengharuskan Saladin untuk menghancurkan tempat itu. Namun pada tahun 1187, sultan telah mengumpulkan koalisi prajurit yang besar namun rapuh dari Mesir, Suriah dan Irak yang cukup untuk membawa kaum Frank ke ladang dan membuat mereka mengalami kekalahan hebat di Hattin pada 4 Juli. Dalam beberapa bulan, Yerusalem jatuh dan Saladin telah memulihkan kota ketiga terpenting Islam setelah Mekah dan Madinah, sebuah pencapaian yang masih bergema selama berabad-abad.

***

Berita tentang kejatuhan Yerusalem yang pahit memicu kesedihan dan kemarahan di Barat. Paus Urbanus III dikatakan telah meninggal karena serangan jantung di berita dan penggantinya, Gregory VIII, mengeluarkan seruan perang salib emosional dan para penguasa Eropa mulai mengatur pasukan mereka. Tentara Jerman Frederick Barbarossa berhasil mengalahkan Turki Seljuk di Asia Kecil hanya agar kaisar tenggelam di sungai di Turki selatan. Segera setelah itu banyak orang Jerman meninggal karena sakit dan Saladin melarikan diri menghadapi musuh yang tangguh ini. Kaum Frank di Levant berhasil bertahan di kota Tirus dan kemudian mengepung pelabuhan terpenting di pantai, Acre. Ini memberikan target bagi pasukan barat dan di sini pada musim panas 1190 Philip Augustus dan Richard the Lionheart mendarat. Pengepungan telah berlangsung hampir dua tahun dan kedatangan kedua raja barat dan pasukan mereka memberi orang-orang Kristen momentum yang mereka butuhkan. Kota itu menyerah dan gengsi Saladin sangat buruk. Philip segera kembali ke rumah dan sementara Richard melakukan dua upaya untuk berbaris di Yerusalem, kekhawatiran akan prospek jangka panjangnya setelah dia pergi berarti bahwa kota suci tetap berada di tangan Muslim. Jadi Perang Salib Ketiga gagal dalam tujuan utamanya, meskipun setidaknya memungkinkan kaum Frank untuk memulihkan sebidang tanah di sepanjang pantai untuk menyediakan batu loncatan untuk ekspedisi masa depan. Sementara itu, Saladin telah mengalami serangkaian kemunduran militer tetapi, yang paling penting, ia menahan Yerusalem untuk Islam.

Kepausan Innocent III (1198-1216) melihat fase lain dalam perluasan perang salib. Kampanye di Baltik maju lebih jauh dan perang suci di Iberia juga melangkah maju. Pada tahun 1195, umat Islam telah menghancurkan kekuatan Kristen di Pertempuran Alarcos, yang, segera setelah bencana di Hattin, tampaknya menunjukkan ketidaksenangan mendalam Allah kepada umat-Nya. Namun, pada 1212, penguasa Iberia berhasil bersatu untuk mengusir umat Islam di Pertempuran Las Navas de Tolosa untuk menyegel langkah besar dalam pemulihan semenanjung itu. Yang mengatakan, susunan budaya, politik dan agama tertentu di wilayah itu berarti bahwa akan salah, seperti di Tanah Suci, untuk mencirikan hubungan antara kelompok-kelompok agama sebagai peperangan konstan, sebuah situasi yang digariskan oleh Robert Burns dan Paul Chevedden. Di Prancis selatan, sementara itu, upaya untuk mengekang bidat Cathar telah gagal dan, dalam upaya untuk mengalahkan ancaman jahat ini terhadap Gereja di halaman belakang rumahnya sendiri, Innocent mengizinkan perang salib ke daerah itu. Lihat karya Richard Cavendish. Catharisme adalah agama dualis, meskipun dengan beberapa tautan ke praktik Kristen arus utama, tetapi juga memiliki hierarki sendiri dan berniat menggantikan elite yang ada. Bertahun-tahun peperangan terjadi ketika tentara salib, yang dipimpin oleh Simon de Monfort, berusaha mengusir kaum Kathar, tetapi pada akhirnya akar mereka dalam masyarakat Prancis selatan berarti mereka dapat bertahan dan itu hanya teknik Inkuisisi yang lebih luas, dimulai pada tahun 1240-an, yang berhasil ketika kekuatan gagal.

Episode paling terkenal dari zaman itu adalah Perang Salib Keempat (1202-04) yang melihat upaya lain untuk memulihkan Yerusalem akhirnya memecat Konstantinopel, kota Kristen terbesar di dunia. Jonathan Phillips menggambarkan episode ini. Alasan untuk ini adalah kombinasi dari ketegangan yang telah berlangsung lama antara Gereja Latin (Katolik) dan Ortodoks Yunani; perlunya tentara salib untuk memenuhi persyaratan kontrak yang terlalu optimistis untuk transportasi ke Levant bersama Venesia dan tawaran untuk melunasinya oleh penggugat takhta Bizantium. Kombinasi keadaan ini membawa para pejuang salib ke tembok Konstantinopel dan ketika kandidat muda mereka terbunuh dan penduduk setempat berbalik melawan mereka, mereka menyerang dan menyerbu kota. Mula-mula Innocent senang bahwa Konstantinopel berada di bawah otoritas Latin tetapi ketika ia mengetahui tentang kekerasan dan penjarahan yang menyertai penaklukan itu, ia merasa ngeri dan menghukum para pejuang perang untuk ‘penyimpangan haji mereka’.

Salah satu konsekuensi dari 1204 adalah penciptaan serangkaian Negara-negara Frank di Yunani yang, seiring waktu, juga membutuhkan dukungan. Jadi, pada abad ke-13, perang salib diberitakan melawan orang-orang Kristen ini, meskipun pada tahun 1261 Konstantinopel sendiri kembali ke tangan Yunani.

***

Terlepas dari serangkaian bencana ini, menarik untuk melihat bahwa perang salib tetap merupakan konsep yang menarik, sesuatu yang dimanifestasikan oleh Perang Salib Anak-Anak tahun 1212 yang hampir legendaris. Terinspirasi oleh visi ilahi, dua kelompok petani muda (paling baik digambarkan sebagai pemuda, lebih tepatnya daripada anak-anak) berkumpul di sekitar Cologne dan dekat Chartres dengan keyakinan bahwa kemurnian mereka akan memastikan persetujuan ilahi dan memungkinkan mereka untuk memulihkan Tanah Suci. Kelompok Jerman melintasi Pegunungan Alpen dan beberapa mencapai pelabuhan Genoa, di mana kenyataan pahit karena tidak punya uang atau harapan nyata untuk mencapai apa pun menjadi jelas ketika mereka ditolak untuk pergi ke Timur dan seluruh perusahaan runtuh.

Dengan demikian, awal abad ke-13 ditandai dengan keragaman perang salib. Perang suci membuktikan konsep yang fleksibel dan mudah beradaptasi yang memungkinkan Gereja untuk mengarahkan kekuatan melawan musuh-musuhnya di banyak bidang. Alasan perang salib, sebagai tindakan defensif untuk melindungi orang-orang Kristen, dapat disempurnakan untuk diterapkan secara khusus pada Gereja Katolik dan dengan demikian ketika kepausan berselisih dengan Kaisar Frederick II mengenai kontrol Italia selatan, pada akhirnya disebut perang salib terhadapnya. Frederick sudah dikucilkan karena gagal memenuhi janjinya untuk ambil bagian dalam Perang Salib Kelima. Ekspedisi ini telah mencapai niat asli Perang Salib Keempat dengan menyerbu Mesir tetapi menjadi macet di luar pelabuhan Damietta sebelum upaya yang dilakukan dengan buruk untuk berbaris di Kairo runtuh. Upaya Frederick untuk memperbaiki ini dikecewakan oleh kesehatan yang buruk tetapi pada saat ini kepausan telah kehilangan kesabaran dengannya. Dipulihkan, Frederick pergi ke Tanah Suci sebagai, pada saat ini, raja Yerusalem (dengan menikahi pewaris takhta) di mana – ironi ironi – sebagai ekskomunikasi, ia menegosiasikan pemulihan damai Yerusalem untuk orang-orang Kristen. Keahlian diplomatiknya (dia berbicara bahasa Arab), bahaya yang ditimbulkan oleh sumber dayanya yang cukup besar serta perpecahan di dunia Muslim dalam beberapa dekade setelah kematian Saladin, memungkinkannya untuk mencapai hal ini. Suatu periode singkat hubungan yang lebih baik antara paus dan kaisar menyusul, tetapi pada 1245 kuria menggambarkannya sebagai bidat dan mengizinkan pemberitaan perang salib melawannya.

Selain banyaknya ekspedisi perang salib yang terjadi selama berabad-abad, kita juga harus ingat bahwa peluncuran kampanye semacam itu memiliki dampak mendalam pada tanah dan orang-orang dari mana mereka datang, sesuatu yang dicakup oleh Christopher Tyerman. Perang Salib membutuhkan tingkat dukungan finansial yang substansial dan ini, seiring waktu, melihat munculnya pajak nasional untuk mendukung upaya-upaya tersebut, serta upaya untuk mengumpulkan uang dari dalam Gereja itu sendiri. Tidak adanya sejumlah besar bangsawan senior dan anggota gereja dapat mempengaruhi keseimbangan politik suatu daerah, dengan peluang bagi perempuan untuk bertindak sebagai bupati atau tetangga yang tidak bermoral untuk menentang undang-undang gerejawi dan mencoba mengambil tanah tentara salib yang tidak ada. Kematian atau lenyapnya seorang pejuang perang, entah mereka figur kecil atau seorang kaisar, jelas membawa tragedi pribadi yang mendalam bagi mereka yang telah mereka tinggalkan, tetapi mungkin juga memicu ketidakstabilan dan perubahan.

Tahun sebelumnya, Yerusalem telah jatuh kembali ke tangan Muslim dan ini adalah dorongan utama untuk apa yang ternyata menjadi ekspedisi perang salib terbesar abad ini (dikenal sebagai Perang Salib Ketujuh) yang dipimpin oleh Raja (kemudian Santo) Louis IX dari Perancis. Simon Lloyd menguraikan karier Perang Salib Louis. Dibiayai dengan baik dan disiapkan dengan hati-hati dan dengan kemenangan awal di Damietta, kampanye ini tampaknya adil hanya untuk tuduhan sembrono oleh saudara Louis di Pertempuran Mansourah untuk melemahkan pasukan tentara salib. Ini, ditambah dengan perlawanan Muslim yang semakin kuat, menghentikan ekspedisi dan, kelaparan dan sakit, mereka dipaksa untuk menyerah. Louis tetap berada di Tanah Suci selama empat tahun lebih lanjut – tanda kesalahannya karena kegagalan kampanye, tetapi juga komitmen yang luar biasa bagi seorang raja Eropa untuk absen dari rumahnya selama total enam tahun – berusaha untuk meningkatkan pertahanan kerajaan Latin. Pada saat ini, dengan orang-orang Latin sebagian besar terkurung di jalur pantai, para pemukim semakin bergantung pada benteng-benteng besar dan pada abad ke-13 itulah kastil-kastil perkasa seperti Krak des Chevaliers, Saphet dan Chastel Pelerin, serta benteng-benteng kota yang sangat besar. Acre, terbentuk.

***

Pada tahap ini corak politik Timur Tengah berubah. Penjajah Mongol menambahkan dimensi lain pada perjuangan saat mereka menaklukkan sebagian besar dunia Muslim di Timur; mereka juga sempat mengancam Eropa Timur dengan serangan buas pada 1240-41 (yang juga memicu seruan perang salib). Pengganti Saladin dipindahkan oleh Mamluk, mantan tentara budak, yang tokohnya, sultan Baibars, adalah eksponen perang suci yang ganas dan melakukan banyak hal untuk membuat negara-negara tentara salib bertekuk lutut selama dua dekade berikutnya. James Waterson menjelaskan kemajuan mereka. Pertarungan dalam pertikaian di antara kaum bangsawan Frank, semakin rumit dengan keterlibatan kota-kota perdagangan Italia dan Perintah Militer berfungsi untuk semakin melemahkan Amerika Latin dan akhirnya, pada 1291, Sultan al-Ashraf menabrak kota Acre untuk mengakhiri pegangan orang Kristen di Tanah Suci.

Beberapa sejarawan dulu menganggap ini sebagai akhir dari perang salib, tetapi, seperti disebutkan di atas, sejak 1980-an telah ada pengakuan luas bahwa ini tidak terjadi, paling tidak karena serangkaian rencana yang dibuat untuk mencoba memulihkan Tanah Suci. selama abad ke-14. Di tempat lain, perang salib masih merupakan ide yang kuat, tidak terkecuali di Eropa utara, di mana Ksatria Teutonik (awalnya didirikan di Tanah Suci) mengalihkan minat mereka dan di mana mereka telah menciptakan apa yang secara efektif merupakan negara otonom. Akan tetapi, pada awal abad ke-15, musuh-musuh mereka di wilayah itu mulai mengristenkan dan dengan demikian menjadi tidak mungkin untuk membenarkan konflik yang berkelanjutan dalam hal perang suci. Keberhasilan Las Navas de Tolosa telah secara efektif menjepit umat Islam ke bagian paling selatan semenanjung Iberia, tetapi butuh waktu sampai tahun 1492 ketika Ferdinand dan Isabella membawa kekuatan penuh mahkota Spanyol untuk menopang Granada sehingga penaklukan kembali selesai. Rencana untuk memulihkan Tanah Suci belum sepenuhnya mati dan dengan semangat pengabdian religius, Christopher Columbus berangkat pada tahun yang sama berharap untuk menemukan rute ke Hindia yang akan memungkinkannya mencapai Yerusalem dari Timur.

Abad ke-14 dimulai dengan drama tingkat tinggi: penangkapan dan pemenjaraan para Ksatria Templar dengan tuduhan bid’ah, sebuah kisah yang berkaitan dengan Helen Nicholson. Kombinasi ketaatan agama yang lemah dan kegagalan mereka untuk melindungi Tanah Suci telah membuat mereka rentan. Situasi yang tidak nyaman ini, ditambah dengan mahkota Prancis yang berhutang uang besar kepada mereka (Templar telah muncul sebagai lembaga perbankan yang kuat) berarti bahwa Philip IV yang manipulatif dan tanpa henti dari Prancis dapat menekan Paus Clement V agar menekan Ordo pada tahun 1312 dan salah satu dari mereka. lembaga-lembaga besar abad pertengahan dihentikan.

Perang salib di Eropa sendiri juga terus bermutasi. Kepausan telah mengeluarkan indulgensi perang salib dalam banyak kesempatan selama perjuangannya sendiri melawan musuh-musuh politik dan melawan kelompok-kelompok sesat seperti Hussites of Bohemia. Ancaman utama terhadap Susunan Kristen pada saat ini, bagaimanapun, adalah dari Turki Utsmaniyah, yang, seperti yang dikisahkan oleh Judith Herrin, menangkap Konstantinopel pada tahun 1453. Berbagai upaya dilakukan untuk menyatukan para pemimpin Barat Barat, tetapi kekuatan negara-negara bangsa yang semakin besar. dan konflik mereka yang semakin berurat berakar, dicontohkan oleh Perang Seratus Tahun, berarti bahwa ada sedikit selera untuk jenis respon di seluruh Eropa yang telah terlihat pada 1187, misalnya. Nigel Saul menguraikan periode sejarah Perang Salib ini dalam artikelnya.

Dinasti-dinasti tertentu seperti adipati Burgundia, sangat antusias dengan gagasan Perang Salib dan beberapa ekspedisi berukuran cukup besar terjadi, meskipun Burgundi dan Hongaria dihancurkan di Nicopolis di Bulgaria pada 1396. Pada pertengahan abad ke-15, Ottoman sudah dua kali mengepung Konstantinopel dan pada tahun 1453 Sultan Mehmet II membawa maju pasukan yang sangat besar untuk mencapai tujuannya. Seruan menit terakhir ke Barat membawa bantuan yang tidak mencukupi dan kota itu jatuh pada bulan Mei. Kaisar Charles V memohon semangat perang salib dalam pembelaannya terhadap Wina pada tahun 1529, meskipun perjuangan ini lebih menyerupai pertarungan kekaisaran daripada perang suci. Perang Salib hampir berjalan dengan sendirinya; orang-orang menjadi semakin sinis tentang penjualan indulgensi Gereja. Kemajuan Reformasi adalah pukulan lain yang jelas terhadap gagasan itu, dengan perang salib dipandang sebagai alat manipulatif dan alat penghasil uang Gereja Katolik. Pada akhir abad ke-16, sisa-sisa nyata gerakan yang terakhir dapat dilihat; Armada Spanyol tahun 1588 diuntungkan dari indulgensi perang salib, sementara Knights Hospitaller, yang pertama kali memerintah Rhodes dari tahun 1306 hingga 1522 sebelum membuat markas mereka di Malta, mengilhami kemenangan luar biasa atas armada Ottoman pada Pertempuran Lepanto pada 1571. Jonathan Riley- Smith menceritakan kisah para ksatria. Keluarga Hospitaller Malta juga selamat dari pengepungan besar Turki pada tahun 1480 dan keberadaan mereka berfungsi sebagai peninggalan konflik perang yang asli sampai Napoleon Bonaparte memadamkan kekuasaan mereka atas pulau itu pada tahun 1798.

***

Perang Salib bertahan dalam ingatan dan imajinasi orang-orang di Eropa Barat dan Timur Tengah. Dalam yang pertama, ia mendapatkan kembali profil melalui literatur romantis penulis seperti Sir Walter Scott dan, ketika tanah di Timur Tengah jatuh ke kekaisaran imperialis pada zaman itu, Prancis, khususnya, memilih untuk menjalin hubungan dengan masa lalu Perang Salib mereka. Kata itu menjadi singkatan untuk tujuan dengan hak moral, baik itu dalam konteks non-militer, seperti perang melawan minuman, atau dalam kengerian Perang Dunia Pertama. Hubungan Jenderal Franco dengan Gereja Katolik di Spanyol memicu ideologi Perang Salib dalam inkarnasi modern terdekat dari ide dan tetap menjadi kata yang umum digunakan saat ini.

Di dunia Muslim, ingatan akan Perang Salib memudar, meskipun tidak hilang, dari pandangan dan Saladin terus menjadi sosok yang dikemukakan sebagai contoh dari penguasa besar. Dalam konteks abad ke-19, permohonan orang Eropa terhadap masa lalu dibangun di atas ingatan yang ada ini dan berarti bahwa citra orang Barat yang bermusuhan dan agresif yang berusaha menaklukkan tanah Muslim atau Arab menjadi sangat kuat bagi para Islamis dan pemimpin Nasionalis Arab, dan Saladin , sebagai orang yang merebut kembali Yerusalem, berdiri sebagai orang yang dicita-citakan. Artikel-artikel oleh Jonathan Phillips dan Umej Bhatia meliput kenangan dan warisan perang salib untuk membawa kisah ini ke zaman modern.

Silahkan Komentar

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here